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九天玄女又叫“玄女”、“元女”、“九天女”、“九天娘娘”，为中国上古女神。虽然他在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一个正义之神，形象经常出现在古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙中的地位亦常重要。
九天玄女的原始形象是玄鸟。《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武汤，正域彼四方。这是殷商后代祭祀祖先的诗歌。意思是说天帝命令玄鸟生下商的始祖契，建立了强大的商王朝。玄鸟就是商的始祖。据《史记· 殷本记》曰：“殷契，母曰简狄，有氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，困而孕契。契长而佐禹治水有功。 继续阅读“九天玄女”

碧霞元君
碧霞元君又称“泰山玉女”，全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民间俗称为“泰山奶奶”。道教所奉女仙尊神之一。
至于碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女。据《玉女考》和《瑶池记》记载：黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃—七女中的修道得仙者。—说为华山玉女。但—般作为泰山女神，为泰山神之女。据明王之纲《玉女传》：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。”一说为汉代民女石玉叶，凭灵泰岱。据《玉女卷》称：汉明帝 继续阅读“碧霞元君”

天妃娘娘，亦称“天后娘娘”，简称“天妃”，俗称“妈祖”。关于天妃的来历和身世，据史书记载，生卒年就有六种说法，只是稍有差异而已，比较一致的说法是宋太祖建隆(960-963年)元年(960年)至宋太宗雍熙(984-988年)四年　(987年)，即元朝王之恭《四明续志》卷九中所讲的“室居未三十而卒”，仅行世二十七载。 继续阅读“天妃娘娘”

送子娘娘又称“子孙娘娘”、“授儿娘娘”、“碧霞元君”等，慈航真人也被奉为送子娘娘。她是道教中专司人间子嗣的女神。各地区有各地区的送子娘娘。南方江、浙诸省及少数北方地区多以慈航真人为送子娘娘。《中华全国风俗志》载：杭卅妇女无子嗣者多于二月十九日、六月十九日、九月十九日祭拜慈航，谓此日求子最有灵验，水族则每月初一、十五进香拜祝，逢年过节供奉祭献，倘若意得子，则要杀猪祭祀。北方各省多“泰山娘娘”，即“碧霞元君”为送子娘娘。有送子、赐福、保护儿童等职。《金瓶梅词话》三十九回玉皇庙打醮，所铺设诸多文书符命，其中
有上给“监生卫房圣母元君”的。《历代神仙通鉴》卷十五称碧霞元君为“卫房圣姥”，监生卫房即有主管妇女生子之意。北京中法汉学研宄所1942年版《民间新年神像图画展览会》也说：“传说泰山娘娘为东岳大帝之女，此神乃使妇女多子，并为保护儿童之神。”泰山娘娘供奉极为普遍，山东尤盛。送子乃泰山娘尊号之一。

骊山老姥即女娲，亦称无极老姥，“古女神而帝者”。她同伏羲、神农史称三皇，是人类始祖。《说文》云：“女娲，古之神圣女，化万物者也。” 《山海经·大荒西经》云：“女娲功烈，非仅造人，又兼补天，”“诚天地初辟摩肩盘古之大神也。
骊山老姥抟黄土造人历尽艰辛。《风俗通义》云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”她为人们制定婚姻而又繁衍了人娄。
骊山老姥炼石补天救人民于水深火热之中，《淮南子·览冥训》云：“往古之时，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷乌攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀卅，积芦灰以止淫水。”才使得“苍天补，四极正，淫水固，冀卅平，狡虫死，颛民生。”使人得以安居乐业。
骊山老姥以德化人，扶持正义，教人多行善事，匆作恶迹。《淮南子》云：“女娲不设法度，而以至德遗于后世。
骊山是老姥炼石补天之处，《路史》云：“女娲，立治于中皇山之源，继兴于骊山。” 《长安志》中亦有“骊山有女娲治处，今骊山老姥殿即其处”的记载。《汉书·律历志》将骊山老姥称为“骊山女”，也是因其生活在骊山一带之故，“骊山女亦为天子，遂以为女仙，尊日老姥”。
骊山乃老姥炼石补天之座骑奉命而化之，腹有泉，出温汤，供人民沐浴，能医治多种皮肤顽症，故曰神扬，亦是老姥之圣德也。
骊山老姥不仅是道教供奉的女神，也是民间崇祀的远古尊神，民间祭祀括动由来已久。每年农历的正月二十日，陕西一带民间的百姓均要做面饼来纪念老姥炼石补天之大功。六月十三日是老姥的诞辰日，适时骊山有老姥庙会，历时五天，各地香客、民众数万人上山朝拜老姥，祭祀这位有功于民的远古尊神。

慈航真人即佛教中所供奉的观音，道、佛二教互相渗透、互相吸收，共同信仰。就其来源道教有二种说法。其一据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲昔度世间男女。 继续阅读“慈航真人”

顺天圣母还职掌除蛇妖，又能催生助产，故妇女事之万勤。其传说古代典籍多有记载，且略有不同。据《三教源流授神大全》载，夫人名陈靖姑，福建古田临水村人。父谏议，拜户部郎中。母葛氏，兄陈二相，义兄陈海清。相传唐代中叶，蛇妖据临水村之灵气洞穴，兴灾食人，乡人为之立庙，每年重阳进童男童女各一人，使不为害。后慈航路过，剪一指甲，化金光投胎葛氏腹中，遂化生夫人。年17岁时，入闾山学法，得受洞天玉女驱雷破庙罡，遂还乡将蛇妖斩为三截，为乡人剪除蛇患，后唐王后难产，夫人又以法催生下太子，遂敕封为“都天镇国显应崇福顺意大奶夫
人”，建庙古田，以镇蛇母不得为害。自此，其法大行于世，专保童男童女，催生护幼，妖不为害。谢金銮《台湾县志》则称夫人为陈进姑，福州人陈昌之女，曾身着朱衣，于临水乡仗剑斩蛇，为民除害，乡人于白蛇洞侧立庙祀之，自后灵迹甚著。
顺天圣母又称“顺懿夫人”、“临水夫人”、“大奶夫人”、“临水陈夫人”、“陈夫人”。为福建奉祀的女神，信仰集中在福建和台湾一带。原为唐末女道士陈靖姑，世人尊为临水夫人陈太后。陈靖姑于唐哀帝天佑(904-907年)二年(905年)生于福建省福州市。《闽都别记》称其生时“景云覆室，紫气盈庭，闾里称奇，引为吉兆”。十三岁时许真君授其道法，三年学成，回归故里，许以县令刘杞公为妻，常以闾山正法降妖伏魔，济世救人。相传闽王延钧时，闽地久旱不雨，禾枯木萎，百姓无法生活，于是闽王下旨奉请法师，皆不得济，后来陈靖姑不顾身孕和师父的嘱托，毅然施法祈雨，结果大雨解除了百姓的干旱和饥渴，而自己却因此遭受劫难，时年二十四岁。
此后，陈靖姑英灵复赴闾山，求师再授保胎之术，并经常显灵，救产护婴，治病驱邪，济世度人。百姓深感其恩与灵验，立庙祀之，不久便在闽台一带形成浓厚的信仰。宋淳中(1214-1252年)封为“崇福昭惠慈济夫人”，喝额“顺懿”，后又加封“天仙圣母青灵普化碧霞元君”。总之，宋、元、明、清各代均有封号，初封“济水夫人”，后加封“临水崇福夫人”、“顺天圣母元君”，而福建一带皆呼之“临水陈太后”，并在古田创建临水宫祀奉她。陈靖姑所传的道法称开山派或三奶派，因为陈靖姑生时曾收李三娘和林九娘为徒，这样陈靖姑是为大奶李三娘是为二奶林九娘是为三奶，她们皆得闾山道法，被奉为闾派祖师。该派因师承许真君，故应属净明道的一种，为民间符箓派的一个支派。明万历十八年(1590年)传入台湾，至今仍在台湾传播，俗称“红头道士”或“红头师公”，修炼方法与灵宝派接近。1959年在宜兰县罗东镇西安里建炉源寺和1967年在台北县新店市碧潭旁建临水宫，供奉三奶夫人。现台湾供奉三奶夫人的庙观很多，约有70多座，香火都十分旺盛。据说凡求子者，必攫顺懿庙虔诚祷告。小儿出生后，自洗儿及满月周岁，必在家中设位，供香火，招瞽者唱夫人遗事，俗称“唱夫人”。每年上元前二日，司事选择妇人福寿者数人，为夫人洒浴更新衣。次日平明升座，各官行礼，士女焚香膜拜。至夜，抬夫人像巡行街市，张灯结彩，鼓吹喧阗，小儿数百人，皆执花灯跨马列前队。仪式非常隆重。

紫虚元君又称“南岳夫人”、“魏夫人”，亦称南真。姓魏名华存字贤安，晋任城(今山东济宁)人。据《南岳魏夫人传》载：魏夫人者，晋司徒剧阳父康公舒之女。幼而好道，静默恭谨。读《庄》、《老》、《列》三传，五经百氏，无不涉览。志幕神仙，味真耽玄，欲求冲举，常服胡麻散茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静，亲戚往来， 继续阅读“紫虚元君”

麻姑元君亦称麻姑，是古代一位女仙。葛洪《神仙传》称其为仙人王方平之妹，建昌人，于牟州东南姑馀山修道，为上真元君之亚。东汉桓帝时(147-168年在位)，王方平仙人降于蔡经家，召麻姑。随鼓箫之声，众官簇拥而至，衣着锦绣，光彩夺 继续阅读“麻姑元君”

电母为道教神谱中掌管闪电的女神，俗称闪电娘娘 金光圣母。其信仰源于中国古代的自然崇拜，其神性最初概为男性神，是自电父衍化而来。在早期的民间信仰中，雷神兼司闪电，故雷公造型有两目如镜。后来雷公电父分职，至汉时已有电父 继续阅读“电母”